栀子花开

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叶曼讲座第六讲

 

不尚賢，使民不爭：尚，是尊貴之意，賢是世俗之聰明、能幹、名聲、顯著之人。人皆希望被人尊重，皆恥於不如人。此乃所謂“三代之下，唯恐不好名。”人人爭打。知名者若社會更加以尊尚之，爭端必多。

 

比如，台灣每年一度的“好人好事”之選，後來演變至未選之前，民眾已經開始相爭了。

 

因為爭名利，所以爭端多。

 

不貴難得之貨，使民不為盜：物以稀為貴，社會有貴愛難得之物，如黃金，每日皆報價，則世人將黃金貯藏於保險箱中。如阿彌陀經所描寫，極樂世界，黃金鋪地，自然無人再將黃土貯藏於櫃。他人亦不會強取豪奪，甚至傷害性命。此所謂“匹夫無罪，懷壁之罪”。

 

不見可欲，使民心不亂：有可欲之物，人人皆欲得之。未得之，患得之；既得之，患失之。中日在“既患得之，又患失之”，自然心亂。

 

人家有，我沒有，所以心亂，因此，“賊”和“盜”都出現了。即使得到了，也害怕失去而“患得患失“。老師還講了藺相如“完璧歸趙”的典故。

被偷被搶是因為我們家裡珍藏有寶貝，所以我們害怕失去，甚至于失去我們自己的性命。

孔子說：飲食男女，人之大欲存焉。也就是財和色，是人最大的追求。

佛卻說：貪、嗔、癡、慢、疑，是人的五大罪惡。

“貪”字為首，而人在患得患失的時候，就變得很笨；再者，比別人多的時候，人就驕傲。

而人的肉身，不過只是一個臭皮囊罷了。

 

只有寒帶和溫帶才會產生文化，因為寒帶和溫帶有四季，而熱帶是沒有四季，不必禦寒。

 

是以聖人之治，虛其心，實其腹：聖人治民，非排斥廢棄賢、難得之貨、寡欲，只是不尚、不貴、不見。極少人能於世上在已無之間，不動心、不起念。但上有好者，下必有焉。故善於政治者，使民眾之慾望虛少，而其肚腹充飽。人民最基本之需求，飽暖、平安。

 

虛其心：知道得越少，欲念也就越少。

實其腹：讓老百姓吃飽。

如果“上有好者”，那么，必然會“下必盛之”：上層的人喜歡的，下面的老百姓必定也會模仿盛行之。

 

弱其志，強其骨：骨骼強壯，心之志念不強、而弱，可以生活，可以養家糊口，便心滿意足。

弱其志：少慾望。強其骨：骨頭強壯，讓他/她健康。

然後讓父母好好的養老，為他們送終，平平安安過完自己的一生。

 

使夫智者不敢爲也：雖有奸詐智能之人，加以蠱惑，亦不敢加以鼓動。使人民叛亂，乃極不容易之事。

要讓人民造反，是極不容易的事情，只有等到沒有活路了，老百姓才會造反（官逼民反）。

 

為無為，則無不治：不必有多所作為，沒有不可管治完好者。

 

 

這個世界，有四等人：

第一等人：又聰明又懶。也即聰明求省事的人，這些人可成為哲學家或科學家等等。

第二等人：聰明而勤快的人，如文化人。

第三等人：不聰明又不勤快，也即普通大眾，不惹事的人。

最糟糕的：是不聰明但又勤快的人，比如希特勒、墨索里尼這些搗亂的人，他們擾亂社會，而自己也不得善終。

 

佛家是絕不消極的，而禪宗是中國人編的一個美麗的謊言。

 

“一切唯心，萬法為事”

佛法：覺悟而有情，也即愛人及物。

 

為無為，則無所不知。

無為：指的是不用我們的死心、私欲來做事。而是集思廣益。

 

問題：

1.“虛其心，弱其志”是不是一種愚民的方法？

答：不是。這裡是指各人想各人的辦法去生活，但并不是廢棄，也不是執著。

 

2. 文明的進步如何定義？自己又如何能獲得進步？

答：小時候的經濟狀況與現在狀況的對比，可看到文明的進步。

將聰明化作自己內心的東西，就是自己的進步。讀書使人進步。

記住：聰明是耳聰目明，而智慧是日知而生慧。

 

3. 一個不爭、不盜、不亂、不欲的社會是否還會有發展？人類還會進步嗎？

答：二戰之後，人類社會就一直在進步和發展之中。

 

附：在問題環節，有學生問了一個相當自我又空洞的問題，葉曼先生讀到這個問題，感到很傷心，她覺得自己前面的話都白講了。後來她說，她不想再講了。所以這一講就匆匆地結束了。

 

是啊，如果講了之後，學生不能受益并將之運用到自己的日常生活之中，我想，我也必定會很傷心和難過的。以此告誡自己，聽過了，吸取了那些精華，就要學會將之化為自身的東西，如此，才不會辜負葉曼先生以高齡來為我們做講座的苦心。切記切記！